TERCERA de 3 partes, que irán saliendo durante esta semana del lunes 27 de enero. Esta traducción personal, sin ánimo de lucro, ni valor comercial, la realizo a nivel superficial desde el original francés. La comparto con amigos en mi Blog. No suple en ningún caso la lectura de los libros traducidos profesionalmente. No cuenta con las notas a pie de página, que aclaran muchos puntos y que se encuentran en la obra original y las sucesivas autorizaciones comerciales autorizadas por los autores. El objetivo es facilitar la lectura de este testimonio extraordinario de amor al sacerdocio y de veneración por el valor del celibato en el sacerdote. Jordi Picazo Tres textos para aclarar la noción de sacerdocio Cristiano Benedicto XVI Al final de estas reflexiones quisiera interpretar tres pasajes de la Escritura en los que el paso de las piedras al cuerpo, y por lo tanto la profunda unidad entre los dos Testamentos, que de todas maneras no representa simplemente una unidad mecánica sino un progreso en el cual la intención profunda de las palabras iniciales emerge con claridad por medio del paso del paso de la “letra” al Espíritu. Salmo 16,5-6: palabras para la aceptación en el estado clerical antes del Concilio En primer lugar me gustaría interpretar las palabras del Salmo 16.5-6 que antes del Concilio Vaticano II se usaban para la aceptación en el clero. Eran recitadas por el obispo y luego repetidas por el candidato, que era así acogido en el clero de la Iglesia: "Dominus pars hereditatis meae et calicis mei tu es qui restituitatem meam mihi". "El Señor es mi herencia y mi copa: en tus manos está mi vida. Para mí, el destino ha caído en lugares encantadores: mi herencia es maravillosa" (Salmo 16 5-6). De hecho, el Salmo expresa exactamente, para el Antiguo Testamento, lo que significa ahora en la Iglesia: la aceptación en la comunidad sacerdotal. El pasaje se refiere al hecho de que todas las tribus de Israel, cada una de las familias, representaban el legado de la promesa de Dios a Abraham. Esto se expresó concretamente en el hecho de que cada familia heredó una porción de la Tierra Prometida como su propiedad. La posesión de una porción de Tierra Santa daba a cada individuo la certeza de que participaba en la promesa y en la práctica significaba su sustento concreto. Todo el mundo tenía que conseguir tanta tierra como necesitara para vivir. La importancia de este legado concreto para el individuo puede verse claramente en la historia de Nabot (1 Reyes 21:1-29), que no está dispuesto en absoluto a ceder su viñedo al rey Acab, aunque éste esté dispuesto a pagarle una compensación completa. Para Nabot, la viña es más que una preciosa parcela de tierra: es su parte en la promesa de Dios a Israel. Mientras que, por un lado, cada israelita tenía la tierra que le proporcionaba lo necesario para vivir, por otro lado, la peculiaridad de la tribu de Leví radica en el hecho de que era la única tribu que no heredaba tierra. El levita permaneció sin tierra y por lo tanto sin una base inmediata de sustento en términos de tierra. Sólo vive de Dios y para Dios. Concretamente, esto significa que puede vivir, de una forma regulada con precisión, de las ofrendas de sacrificio que Israel reserva para Dios. Esta figura del Antiguo Testamento se realiza en los sacerdotes de la Iglesia de una manera nueva y más profunda: deben vivir sólo de Dios y para él. Lo que esto significa concretamente está claramente establecido especialmente en Pablo. Vive de lo que los hombres le darán, porque les da la Palabra de Dios que es nuestro auténtico pan, nuestra verdadera vida. De hecho, en esta transformación del Nuevo Testamento del ser sin tierra de los levitas, transpira la renuncia al matrimonio y a la familia que se desprende de las raíces del ser para Dios. La Iglesia ha interpretado la palabra "clero" (comunión hereditaria) en este sentido. Convertirse en miembro del clero significa renunciar al propio centro de vida y aceptar sólo a Dios como apoyo y garante de la propia vida. El verdadero fundamento de la vida del sacerdote, el suelo de su existencia, la tierra de su vida es Dios mismo. El celibato, que está en vigor para los obispos de toda la Iglesia de Oriente y Occidente y, según una tradición que se remonta a una época cercana a la apostólica, para todos los sacerdotes en la Iglesia latina, no puede entenderse ni vivirse si no es sobre esta base. Reflexioné mucho sobre esta idea durante los Ejercicios que prediqué a Juan Pablo II y a la Curia Romana al comienzo de la Cuaresma de 1983: «Es por eso por lo que ya no necesitamos hacer grandes transposiciones en nuestra propia espiritualidad. Una parte fundamental del sacerdocio es, por lo tanto, algo así como el ser levita, la falta de una tierra, el ser proyectado en Dios. El relato de la vocación de Lucas 5,1-11 [...] concluye no sin razón con las palabras: "Lo dejaron todo y le siguieron" (v. 11). Sin tal abandono de las cosas propias no hay Sacerdocio. La llamada al seguimiento no es posible sin esta libertad y la renuncia a cualquier compromiso. Creo que desde este punto de vista el celibato adquiere su gran significado como el abandono de un futuro país terrenal y de una vida familiar propia, y que se hace indispensable para que pueda seguir siendo fundamental para la entrega a Dios y adquirir su concreción. Esto significa, y se entiende bien, que el celibato impone sus exigencias a todas las formas de vida. No puede alcanzar su pleno significado si seguimos las reglas de propiedad y el juego de la vida comúnmente aceptadas hoy en día. Sobre todo, no podemos tener estabilidad si no hacemos del amor a Dios el centro de nuestras vidas. » El Salmo 16, así como el Salmo 119, es una vigorosa referencia a la necesidad de una continua familiaridad meditativa con la palabra de Dios, que sólo de esta manera puede convertirse en un hogar para nosotros. El aspecto comunitario, necesariamente ligado a él, de la piedad litúrgica emerge donde el Salmo 16 habla del Señor como "mi copa" (v. 5). Según el lenguaje usual del Antiguo Testamento, esta pista se refiere al cáliz festivo que se pasaba de mano en mano en la cena del culto, o el cáliz fatal, el cáliz de la ira o de la salvación. La oración sacerdotal del Nuevo Testamento puede encontrar en ella el cáliz a través del cual el Señor en el sentido más profundo se ha convertido en nuestra tierra, el cáliz eucarístico, en el que se comparte a sí mismo como nuestra vida. La vida sacerdotal en presencia de Dios se concreta así en la vida en virtud del misterio eucarístico. En el sentido más profundo, la Eucaristía es la tierra, que se ha convertido en nuestra porción y de la que podemos decir: "Para mí la suerte ha caído en lugares deliciosos; sí, mi herencia es magnífica” (RATZINGER; J “Il Cammino Pasquale”)». Siempre está vivo en mi memoria el recuerdo de cuando, meditando este verso del Salmo 16 en la víspera de mi tonsura, comprendí lo que el Señor quería de mí en ese momento: quería disponer de mi vida por completo y al mismo tiempo confiarse por completo a mí. Así que podría considerar las palabras del Salmo como mi destino: "El Señor es mi herencia y mi copa: en tus manos está mi vida. Para mí, el destino ha caído en lugares encantadores: mi herencia es maravillosa". (Sal 16:5). Deuteronomio 10.8 y 18.5-8. Las palabras recogidas en la Segunda Plegaria Eucarística: la tarea de la tribu de Leví releído cristológica y neumáticamente para los sacerdotes de la Iglesia En segundo lugar, me gustaría analizar un pasaje de la Segunda Plegaria Eucarística de la Liturgia Romana después de la reforma del Vaticano II. El texto de la Segunda Plegaria Eucarística se atribuye generalmente a San Hipólito († c. 235); en todo caso es muy antiguo. En él encontramos las siguientes palabras: "Domine, panem vitae et calicem salutis offerimus, gratias agentes quia nos dignos habuisti astare coram te et tibi ministrare". Esta frase no significa, como algunos liturgistas querrían hacernos creer, que incluso durante la Plegaria Eucarística los sacerdotes y los fieles deben estar de pie y no de rodillas. La correcta comprensión de esta frase es evidente por el hecho de que está literalmente tomada de Dt 10:8 (de nuevo otra vez en Dt 18:5-8), donde describe la tarea esencial de culto de la tribu de Leví: "En aquel tiempo el Señor eligió a la tribu de Leví para llevar el arca de la alianza del Señor, para estar ante el Señor en su servicio y para bendecir en su nombre". (Dt 10,8). "Porque el Señor tu Dios lo ha elegido de entre todas tus tribus, para que él y sus hijos atiendan el servicio del nombre del Señor para siempre." (Dt 18.5). Estas palabras, que en el Deuteronomio tienen la misión de definir la esencia del servicio sacerdotal, han sido después incluidas en la Plegaria Eucarística de la Iglesia de Jesucristo, de la Nueva Alianza, expresando así la continuidad y la novedad del servicio sacerdotal. Lo que se dijo entonces sobre la tribu de Leví, y que dependía exclusivamente de ellos, se aplica ahora a los presbíteros y obispos de la Iglesia. No se trata -como tal vez algunos se sientan inclinados a afirmar sobre la base de un concepto inspirado en la Reforma- de una novedad de la comunidad de Jesucristo, en un sacerdocio cultual [de culto] que está anticuado y que hay que rechazar; sino que es el nuevo paso de la Nueva Alianza, que asume y al mismo tiempo transforma lo antiguo, elevándolo al nivel de Jesucristo. El sacerdocio ya no es un asunto familiar, sino que está abierto.a la inmensidad de la humanidad. Ya no es la administración del sacrificio en el Templo, sino la inclusión de la humanidad en el amor de Jesucristo que abarca el mundo entero: el culto y la crítica del culto, el sacrificio litúrgico y el servicio del amor al prójimo se han convertido en uno. Por lo tanto, esta frase ("astare coram te et tibi mini strare") no habla de una actitud exterior, sino que, como el punto de unidad más profundo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, describe la naturaleza misma del Antiguo y del Nuevo Testamento, que a su vez no se refiere a una clase de personas limpias, sino que en última instancia se refiere a nuestro ser ante Dios. Intenté interpretar este texto en una homilía en San Pedro el Jueves Santo de 2008 que retomo y refiero aquí: «Al mismo tiempo, el Jueves Santo es una oportunidad para que nos preguntemos una y otra vez: ¿A qué le dijimos que sí? ¿Qué es eso de "ser un sacerdote de Jesucristo"? El Canon II de nuestro Misal, que probablemente fue escrito ya a finales del siglo II en Roma, describe la esencia del ministerio sacerdotal con las palabras con las que, en el Libro del Deuteronomio (18:5-7), se describía la esencia del sacerdocio del Antiguo Testamento: "astare coram te et tibi ministrare". Por lo tanto, hay dos tareas que definen la esencia del ministerio sacerdotal: primero, "estar ante el Señor". En el Libro del Deuteronomio esto debe ser leído en el contexto de la disposición anterior, según la cual los sacerdotes no recibían ninguna tierra en Tierra Santa - vivían de Dios y para Dios. No atendían los trabajos habituales necesarios para mantener la vida cotidiana. Su profesión era "estar ante el Señor", mirarlo, estar ahí para Él. Así, en el análisis final, la palabra indica una vida en la presencia de Dios y por lo tanto también un ministerio en nombre de los demás. Así como otros cultivaban la tierra, de la que también vivía la dote sagrada, así él mantenía el mundo abierto a Dios, tenía que vivir con los ojos vueltos hacia Él. Si esta palabra se encuentra ahora en el Canon de la Misa inmediatamente después de la consagración de los dones, después de la entrada del Señor en la asamblea en oración, entonces esto nos indica el estar nosotros delante del Señor presente, es decir la Eucaristía como centro de la vida sacerdotal. Pero incluso aquí el alcance va más allá. En el himno de la Liturgia de las Horas que durante la Cuaresma introduce el Oficio de Lectura - el Oficio que una vez se recitaba por parte de los monjes durante la vigilia nocturna ante Dios y por los hombres - se describe una de las tareas de la Cuaresma con el imperativo: "arctius perstemus in custodia" - hacemos guardia más intensamente. En la tradición del monacato sirio, los monjes eran calificados como "los que están de pie"; estar de pie era la expresión de la vigilancia. Lo que se consideró la tarea de los monjes aquí, podemos verlo aquí también como una expresión de la misión sacerdotal y una correcta interpretación de la palabra del Deuteronomio: el sacerdote debe ser uno que esté vigilante. Debe estar en guardia contra los apremiantes poderes del mal. Debe guardar el mundo para Dios. Tiene que ser alguien que se mantenga erguido frente a las corrientes del tiempo. Anclado en la verdad. Anclado en el compromiso con el bien. Estar ante el Señor debe ser siempre, en lo más profundo, también hacerse cargo de la humanidad con el Señor que, a su vez, se hace cargo de todos nosotros con el Padre. Y debe ser un hacerse cargo de Él, de Cristo, de su palabra, de su verdad, de su amor. El sacerdote debe ser justo, sin miedo y dispuesto a sobrellevar, por el Señor hasta los ultrajes, como relatan los Hechos de los Apóstoles: estaban "contentos de haber sido ultrajados por causa del nombre de Jesús" (5:41). »Pasemos ahora a la segunda palabra, que el Canónigo II toma del texto del Antiguo Testamento - "estar en pie delante de ti y a ti servirte". El sacerdote debe ser una persona justa y vigilante, una persona que se mantenga erguida. A todo esto se añade el servicio. En el texto del Antiguo Testamento, esta palabra tiene un significado ritual esencial: los sacerdotes tenían derecho a todas las acciones de culto previstas por la Ley. Pero esta acción según el ritual fue clasificada entonces como servicio, como una carga de servicio, y esto explica el espíritu en el que las actividades debían llevarse a cabo. Con la utilización de la palabra "servir" en el Canon, este significado litúrgico del término se toma de cierta manera como adoptado - de acuerdo con la novedad del culto cristiano. Lo que el sacerdote hace en ese momento, en la celebración de la Eucaristía, es servir, hacer un servicio a Dios y un servicio a los hombres. El culto que Cristo rindió al Padre fue la entrega de sí mismo hasta el final para el hombre. En este culto, en este servicio, el sacerdote debe involucrarse. Así que la palabra "servir" comporta muchas dimensiones. Ciertamente, la correcta celebración de la Liturgia y los Sacramentos en general, llevada a cabo con participación interior, es parte de esto. Debemos aprender a comprender cada vez más la sagrada Liturgia en toda su esencia, desarrollar una viva familiaridad con ella, para que se convierta en el alma de nuestra vida diaria. Es entonces cuando celebramos de la manera correcta el ars celebrandi, el arte de celebrar emerge de sí mismo. No debe haber nada de artificial en este arte. Debe convertirse en una sola cosa con el arte de la vida justa. Si la liturgia es una tarea central del sacerdote, también significa que la oración debe ser una realidad prioritaria que se aprende una y otra vez y más profundamente en la escuela de Cristo y de los santos de todos los tiempos. Puesto que la Liturgia cristiana, por su propia naturaleza, es siempre también un anuncio, debemos ser personas que conocen la Palabra de Dios, la aman y la viven: sólo así podremos explicarla correctamente. "Servir al Señor" - el servicio sacerdotal también significa aprender a conocer al Señor en su Palabra y hacerlo conocer a todos aquellos que nos confía. »Por último, hay otros dos aspectos del servicio. Nadie está tan cerca de su señor como el sirviente que tiene acceso a la dimensión más privada de su vida. En este sentido, "servir" significa cercanía, requiere familiaridad. Esta familiaridad también trae consigo un peligro: que lo sagrado que continuamente revisitamos se convierta para nosotros en rutina. Así es como se apaga el temor reverencial. Condicionado por todos los hábitos, ya no percibimos el gran hecho nuevo y sorprendente de que Él mismo está presente, nos habla, se entrega a nosotros. Contra esta habituación a la realidad extraordinaria, contra la indiferencia del corazón, debemos luchar sin descanso, reconociendo siempre una y otra vez nuestra insuficiencia y la gracia que hay en el hecho de que Él se entregue así en nuestras manos. Servir significa cercanía, pero sobre todo también significa obediencia. El sirviente está bajo la palabra: "No se haga mi voluntad, sino la tuya" (Lc 22,42). Con esta palabra, Jesús en el Huerto de los Olivos resolvió la batalla decisiva contra el pecado, contra la rebelión del corazón caído. El pecado de Adán consistió, precisamente, en el hecho de que quería realizar su propia voluntad y no la de Dios. La tentación de la humanidad es siempre querer ser totalmente autónoma, seguir sólo su propia voluntad y creer que sólo de esta manera seríamos libres; que sólo a través de esta libertad ilimitada el hombre sería completo y divino. Pero así es exactamente como nos enfrentamos a la verdad. Porque la verdad es que debemos compartir nuestra libertad con los demás y sólo podemos ser libres en comunión con ellos. Esta libertad compartida sólo puede ser verdadera libertad si con ella entramos en lo que constituye mi propia libertad, si entramos en la voluntad de Dios. Esta obediencia fundamental que forma parte del ser humano se concreta aún más en el Sacerdote: no nos anunciamos a nosotros mismos, sino a Él y a su Palabra, que no podríamos concebir por nosotros mismos. No inventamos la Iglesia como quisiéramos que fuera, sino que proclamamos la Palabra de Cristo de manera justa sólo en la comunión de su Cuerpo. Nuestra obediencia es creer con la Iglesia, pensar y hablar con la Iglesia, servir con la Iglesia. Esto también incluye lo que Jesús predijo a Pedro: "Serás llevado donde no querías estar". Este ser guiado donde no queremos estar es una dimensión esencial de nuestro servicio, y es precisamente lo que nos hace libres. En un ser tan guiado, que puede ser contrario a nuestras ideas y planes, experimentamos lo nuevo - la riqueza del amor de Dios. »"Estar ante Él y servirle": Jesucristo como verdadero Sumo Sacerdote del mundo ha dado a estas palabras una profundidad antes inimaginable. Él, que como el Hijo era y es el Señor, quería convertirse en ese siervo de Dios que la visión del Libro del Profeta Isaías había previsto. Quería ser el sirviente de todos. Representó todo su alto sacerdocio en el gesto del lavado de los pies. Con el gesto de amor hasta el final nos lava los pies sucios, con la humildad de su servicio nos purifica de la enfermedad de nuestro orgullo. Eso nos hace capaces de convertirnos en los comensales de Dios. Ha descendido, y el verdadero ascenso del hombre se realiza ahora en nuestro descenso con Él y hacia Él. Su elevación es la Cruz. Es el descenso más profundo y, como el amor empujado hasta el final, es al mismo tiempo la culminación del ascenso, la verdadero “elevación” del hombre. "Ponte delante de Él y sírvele" - esto significa ahora entrar en su llamada como siervo de Dios. La Eucaristía como presencia del descenso y ascenso de Cristo siempre se refiere, más allá de sí misma, a las muchas formas de servir al amor al prójimo. Pidamos al Señor, en este día, el regalo de poder decir nuestro "sí" a su llamada una vez más: "Aquí estoy". Envíame, Señor" (Is 6:8). Amén"». Juan 17:17: La oración sacerdotal de Jesús, interpretación de la ordenación sacerdotal Por último, me gustaría reflexionar un momento más sobre algunas palabras tomadas de la oración sacerdotal de Jesús (Jn 17), que en la víspera de mi ordenación sacerdotal quedaron particularmente grabadas en mi corazón. Mientras que los Sinópticos esencialmente reportan la predicación de Jesús en Galilea, Juan - que parece haber tenido un parentesco con la aristocracia en el Templo - informa sobre todo de la proclamación de Jesús en Jerusalén y de los asuntos relacionados con el Templo y el culto. En este contexto, la oración sacerdotal de Jesús (Jn 17) adquiere una importancia particular. No pretendo repetir aquí los elementos individuales que analicé en el segundo volumen de mi libro sobre Jesús. Me gustaría limitarme a los versículos 17 y 18, que me gustan especialmente en la víspera de mi ordenación sacerdotal. Dicen: «Conságralos [santifícalos] en la verdad. Tu palabra es la verdad. Como tú me enviaste al mundo, yo los envié al mundo». El término "santo" expresa la naturaleza especial de Dios. Sólo él es el Santo. El hombre se vuelve santo en la medida en que comienza a estar con Dios. Estar con Dios significa deshacerse del mismo yo y su devenir uno con la total voluntad de Dios. Sin embargo, esta liberación del ego puede ser muy dolorosa y nunca se logra de una vez por todas. Sin embargo, el término "santifica" también puede entenderse muy concretamente como la reivindicación radical del hombre por parte del Dios vivo para su servicio. Cuando el texto dice "Conságralos [santifícalos] en la verdad", el Señor pide al Padre que incluya a los Doce en su misión, que los ordene sacerdotes. "Conságralos (santificarlos) en la verdad". Parece que aquí el rito de ordenación también está sutilmente indicado. El ordenante se purifica físicamente con un lavado completo para que pueda ponerse sus túnicas sagradas. Ambas cosas juntas significan que, de esta manera, el enviado debe convertirse en un hombre nuevo. Pero lo que en el ritual del Antiguo Testamento es figura simbólica, en la oración de Jesús se hace realidad. El único lavado que puede purificar de verdad a los hombres es la verdad, es el mismo Cristo. Y también es el nuevo vestido que se insinúa en la vestimenta exterior. "Conságralos (santificarlos) en la verdad". Significa: sumergirse completamente en Jesucristo para que les valga lo que Pablo indicó como experiencia fundamental de su apostolado: "Ya no soy yo quien vive, sino que es Cristo quien vive en mí" (Gal 2, 20). Así, en la noche de esa víspera, quedó profundamente impreso en mi alma lo que significa realmente la ordenación sacerdotal más allá de todos los aspectos ceremoniales: significa ser purificado e impregnado por Cristo una y otra vez, de modo que sea Él quien hable y actúe en nosotros, y cada vez menos nosotros mismos. Y me quedó claro que este proceso de hacerse uno con él y la superación de lo que es sólo nuestro dura toda una vida y también siempre conlleva dolorosas liberaciones y renovaciones. En este sentido las palabras de Juan 17,17 han sido un indicador del caminar toda mi vida. Benedicto XVI Ciudad del Vaticano, Monasterio "Mater Ecclesiae", 17 de septiembre de 2019 |
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