​Juan José Pérez Soba, profesor del Pontificio Instituto Juan Pablo II para los Estudios de Matrimonio y Familia en Roma, ha impartido una ponencia y ha participado en una mesa redonda y en un taller de trabajo en el I Congreso Internacional sobre Antropología Cristiana y Ciencias de la Salud Mental los días 13 y 14 de setiembre de 2019. Este I Congreso Internacional se ha celebrado en la Universitat Abad Oliba-CEU de Barcelona. Allí le he podido entrevistar sobre la Persona y la Inmortalidad del Alma Humana.

Juan José Pérez Soba (Madrid, 1964) es un sacerdote español Licenciado en Teología Moral por la Universidad Pontificia de Comillas y Doctor en Teología por el Pontificio Instituto Juan Pablo II para los estudios de Matrimonio y Familia de Roma. Es también Profesor y director de estudios del Máster en Ciencias del Matrimonio y la Familia del Pontificio Instituto Juan Pablo II en Madrid, y director de estudios del Máster de Pastoral del Matrimonio y la Familia. Desde 1995 es Catedrático de Moral Fundamental y Vida Cristiana de la Facultad de Teología de San Dámaso de Madrid. Es Miembro del Consejo de la Subcomisión de Familia y vida de la Conferencia Episcopal Española desde 1998.

JORDI PICAZO: Dr. Pérez Soba, el alma humana es espiritual, inmaterial, ¿o es simplemente el alma algo que anima el cuerpo que somos, perece y posteriormente resucita con él?

JUAN JOSÉ PÉREZ SOBA: La respuesta es sencilla, dentro de la antropología cristiana el tema de la inmortalidad del alma ha sido un tema esencial. Toda la escatología que escribió Ratzinger en su momento fue para defender el concepto de alma como concepto cristiano, no exclusivamente griego; yo creo que es un error pensar que el alma inmortal es un concepto griego cuando realmente es un concepto cristiano y que aparece dentro de la visión fundamental de cómo dentro de la creación del hombre hay una acción directa de Dios.

En el tema del alma inmortal reconocemos que hay algo que actúa desde Dios en el hombre de tal manera que el hombre es un acto de amor de Dios que permanece para siempre. Eso permite ver cómo dentro de ese amor hay un aspecto espiritual propio que tiene su propia realidad y que permanece también para siempre y explica, como hace San Pablo, que hay un cuerpo que se deshace pero hay una llamada de Dios que permanece, y que permanece, insisto, para siempre. En ese edificio que construyen las manos de Dios, yo creo que es una cuestión esencial lo que significa el alma inmortal y sin la cual es imposible comprender al hombre.

A San Juan Pablo II le gustaba mucho esa expresión de que hay algo en nosotros que no muere. Para indicar precisamente que hay algo en nosotros que siendo inmortal es lo que permite al hombre que haya una llamada de inmortalidad en él, que Cristo ha llevado a plenitud.

JORDI PICAZO: ¿Sin embargo, algunos defienden que el alma estaría en standby tras la muerte, junto al cuerpo, en la espera de la Resurrección?

JUAN JOSÉ PÉREZ SOBA: No, no, no deja de existir en el tiempo, eso está claro; el alma existe y otra cosa es que tiene una llamada a la corporeidad a la que Cristo mismo responde con su propia Resurrección. Por eso decimos que resucitamos en Cristo. Y el Cuerpo Resucitado de Cristo que tomamos en la Eucaristía es para nosotros prenda de inmortalidad. Es decir, nos da esa inmortalidad que un día será plena.

JORDI PICAZO: No solo tenemos un cuerpo, somos cuerpo, ha explicado Usted en su ponencia en este Congreso

JUAN JOSÉ PÉREZ SOBA: Somos cuerpo precisamente porque el cuerpo está inanimado; la idea del alma como forma del cuerpo la ha explicado en el Congreso el profesor Paul Vitz en su ponencia de una manera que creo que fue muy buena para indicar realmente cómo esa realidad de la forma del cuerpo, que es el alma, no se puede entender simplemente de un modo exterior, sino que tiene que ver con una realidad que le da una identidad: la identidad del hombre. Y por eso el cuerpo de alguna manera nos unifica, y el alma nos identifica.

JORDI PICAZO: ¿De diferente forma sucede en lo que llamamos alma en un animal irracional, que también anima ese cuerpo pero acaba con él?

JUAN JOSÉ PÉREZ SOBA: En la medida que el alma humana es espiritual se entiende que tiene un principio que se sostiene a sí mismo. En definitiva, para la salud del hombre, tiene este que volver al inicio, pero con lo que es una promesa de un futuro mayor. Y esa realidad que une, es la esperanza, la esperanza de ser, y lo que une la realidad de la tierra con la promesa del cielo es la salvación del hombre.

JORDI PICAZO: En el ámbito del ser del hombre, cómo enlaza la antropología con un estado de salud mental de la persona?

JUAN JOSÉ PÉREZ SOBA: No puede quedarse el hombre en sí mismo. Solo en la medida que esa salvación que le decía sea una realidad podrá entenderse la salud mental. No puede estar centrado en sí mismo el hombre, no puede estar fuera de sí mismo tampoco , sino que se encuentra a sí mismo en el momento de darse, se encuentra a sí mismo en algo que es seguro porque ya lo ha recibido. Y es esa realidad de un amor recibido que permite darnos a nosotros mismos, es allí donde está la salvación y donde está también la salud mental.

Monseñor Bechina: La universidad católica, foro desde el cual la iglesia hablará al mundo en el futuro.
 
El invitado estelar, Monseñor Friedrich Bechina, subsecretario de la Congregación para la Educación Católica de la Santa Sede, ofreció la visión general y el espíritu que se desea para una institución de este calibre. Recordó la visión de Benedicto XVI que justifica la aportación de su legado a este proyecto universitario que lleva su nombre (aquí Audio SoundCloud en inglés).
 
«No he encontrado en mi vida demasiada gente como Benedicto XVI que no tenga ningún miedo a la libertad y a la verdad. En ningún momento podía tener el pensamiento de que habría que crear lugares donde la gente estuviera protegida de ciertas ideas sino que más bien animaba a la iglesia y a las universidades a buscar la verdad entrando en diálogo con todo tipo de gentes, con toda confianza de que el mensaje que se nos ha entregado y por el cual murió Jesucristo es algo que no encuentra contradicción con la verdad. La universidad es un lugar para buscar la verdad y por eso hay motivo para que yo esté hoy aquí». Destacaba así Bechina que es cosa muy significativa el haber nombrado el Centro con el nombre de Benedicto XVI, y la razón principal que inspira el espíritu de esta Universidad, porque el rigor junto a la libertad académica es la mayor garantía para la Iglesia a la hora de hablar a la sociedad. Y la libertad es un concepto clave en el Papa Benedicto XVI.

Se preguntó «por qué asistir a la apertura de un Centro Universitario de Investigación sobre sociología de la religión cuando la Iglesia gestiona 1500 universidades en el mundo y algunas de ellas abren hasta 5 veces al año centros como este. La razón para aceptar esta invitación, si analizamos la creciente secularización de la sociedad moderna, es que al preguntarnos dónde está el foro desde el cual la Iglesia hablará al mundo en el futuro próximo en la esfera pública, debemos concluir que es la Universidad. La libertad religiosa del individuo está bastante bien asegurada pero la libertad religiosa de la Iglesia como tal, la libertad de expresar su misión en la esfera pública no podemos darla por supuesta», comentó. «Algunos estados actualmente están reduciendo la presencia de símbolos religiosos en la esfera pública; así lo que en el pasado se veía una amenaza a la hora de hablar de la religión es ahora el lugar más seguro para hacerlo, pues no puede ningún poder público silenciar la Universidad».
 
Los terroristas incluyen gente educadas en las mejores universidades: les falta visión, convicción y esperanza
 
«Hace unos meses los ministros de Educación de la Unión Europea en una reunión convocada hace más de un año sobre la educación como instrumento contra el terrorismo y la violencia reconocían enfrentarse a retos de difícil solución y comprensión. Sabemos que necesitamos la educación para cambiar la sociedad. Alguien dijo que la sociedad de mañana depende de la Universidad de hoy, de la educación de hoy, pero ¿podemos decir que los terroristas son gente no educada? Alguien me ha dicho que en Siria hay gente luchando en el Estado Islámico que son graduados de Oxford o de universidades norteamericanas. Les faltaba algo, que no es la educación. Les falta visión, les falta convicción. Les falta esperanza. Así la respuesta a la pregunta de cómo educar los jóvenes no es dándoles instrucción personal y competencias solamente. No creemos que nuestra Fe tenga la respuesta y solución a todos los problemas pero sí creemos que tenemos un mensaje de esperanza en la determinada persecución de la verdad propia de las actividades de una verdadera Universidad Católica», explicó Bechina hablando de los valores en el proceso educativo, frente a la mera transmisión de conocimientos.
 
Libertad, un concepto clave en Benedicto XVI

Así, dijo también Bechina que «esta es la razón por la que estoy aquí: para aprender cómo podemos realizar esto. Esta es la gran contribución nuestra; el pensamiento católico no es algo limitante sino el signo distintivo de esta Universidad frente a otras universidades. Buscaremos con los resultados de nuestra investigación no solo habilidades y competencias sino dar un mensaje de esperanza, que no es solamente un mensaje más, sino la misión de esta Universidad».
 
Para Monseñor Bechina, subsecretario de la Congregación vaticana para la Educación Católica, todo se reduce a comunicar esperanza al mundo, desde nuestra condición de creyentes en el mensaje verdadero, bueno y bello que es Jesucristo.

Puedes leer el artículo completo, así como acceder a mi artículo en la prensa haciendo clic aquí.

ROTERDAMUS EN AGOSTO

2 MINUTOS DE LECTURA

#ENTREVISTA #DE KLERK #INMIGRACION #TRÁFICO DE PERSONAS #EUROPA #TERRORISMO 

En la breve rueda de prensa en petit comité con el expresidente de Sudáfrica y Premio Nobel de la Paz Frederik Willem de Klerk en una sala del Rectorado de mi Universidad, la Universidad de Barcelona, antes de contestar a mi pregunta sobre el Genocidio Cristiano (ver aquí entrada en mi Blog) se extiende el premio Nobel sobre el problema de la inmigración en Europa y sus peligros, a la vez que reforzando la idea de ayuda humanitaria. El marco es la Cima Mundial de Premios Nobel (aquí portal web en inglés) de Barcelona en noviembre de 2015. En una rueda de prensa con unas 15 personas improvisada. 

2 minutos de lectura para agosto.

De rabiosa actualidad cuando hacía tan solo unos días una treintena de cristianos coptos habían sido martirizados descerrajándoles una bala en el cráneo al negarse todos a apostatar de su fe. Justo un mes después de la visita del Papa Francisco a su tierra. Y especialmente porque Europa se encuentra inmersa en una escalada de discusión y descrédito de los unos contra los otros respecto a si es mejor abrir los recursos de los Estados miembros a todo refugiado que quiera entrar o cerrar fronteras. Se entrecruzan en los debates entre las naciones los discursos populistas con los más reaccionarios. Incluso los que ofrecen una visión de sentido común y apuntan a la necesidad de ponderación son atacados o ninguneados. Aquí es donde personalmente situaría yo el consejo de F W de Klerk: la necesidad de humanidad y prudencia, la necesidad de no vender los derechos de los habitantes de las naciones europeas ni de hacer el juego a las mafias que trafican con los migrantes que proceden especialmente del continente negro y siembran con cadáveres el Mediterráneo ya no Mar Muerto sino un mar de la muerte.

Jordi Picazo

De Klerk – «(…) y estamos discutiendo un asunto de suma importancia, la situación de cientos de miles de refugiados y de migrantes que entran en Europa en un flujo continuo; es un asunto de gran envergadura.

«Y relacionado con esto, discutiremos también otros asuntos; y trabajaremos en dilucidar las causas las cuales las personas huyen de sus países de origen y cómo deberíamos actuar sobre estas causas. Todas estas cosas hacen imposible la paz. Todas estas cosas son parte de nuestras discusiones en esta Conferencia. Y tengo confianza en que nuestra Conferencia contribuirá con un pensamiento más profundo, con una reflexión, y ojalá sirva para zarandear las conciencias de aquellos que tienen el poder de tomar decisiones.

«Nosotros, los Premios Nobel de la Paz, ya no tenemos poder; yo mismo ya no soy presidente de una nación, cuando podía decir “se necesita hacer esto”, dar una orden y verlo hecho. Personalmente un servidor y mis colegas los Premios Nobel de la Paz solamente podemos influir el pensamiento, influenciar a los que toman las decisiones, para que se tomen estos pasos necesarios. Y al fin del día lo que creo que debe conseguirse es el equilibrio compasión hacia esta pobre gente, cuyas vidas se centran en escapar de la muerte, en escapar el estado de privación en que se encuentran».

Abrir Fronteras, pero cuidar la propia soberanía e identidad y derechos de los nativos

D-K - «Y sí: creo que los brazos de Europa deben abrirse, pero al mismo tiempo los ciudadanos de cada uno de los estados miembros en la Unión Europea tienen también derechos: estos derechos deben ser tenidos en cuenta. Y ese equilibrio deberá encontrarse entre esa posición, las necesidades que puedan ser creadas en el mercado laboral entre los países y mostrar una correcta compasión.

«El problema mayor y más amplio debe también atenderse donde sea que ocurre, y creo que no es en Europa concretamente.  Necesitamos ayudar a Turquía, y Jordania, y los otros países vecinos mucho más. La comunidad internacional necesita darles apoyo de una forma mucho más contundente que la que están recibiendo en este momento».

Acabar con el Tráfico de Personas

D-K –«En segundo lugar creo que deben tomarse pasos firmes contra el tráfico humano, llevan a esta gente a arriesgar sus vidas, los embuten en pequeñas embarcaciones, y eso no es correcto; trafican con esas personas y eso es contrario a toda dignidad humana. Así pues todas estas cosas necesitan hacerse buscando un equilibrio entre ellas.

«Así, mi sí a abrir los brazos a los inmigrantes, pero no puede admitirse un flujo irrestricto para siempre.  Hay que tomar medidas allá de donde la gente procede, asegurarles acceso pensiones y un buen servicio de salud a los cientos de miles que deben huir de su país, y tomar medidas también para evitar que la gente haga dinero con ellas.

«Un último punto que quiero añadir ya antes de abrir el turno de preguntas es que el problema de los refugiados no es un problema puramente europeo. En este momento es muy grave pero a través de África la gente también está huyendo de algunos países donde sus vidas no tienen valor, y mueren en numerosas y diversas circunstancias; donde organizaciones peligrosas como Boko Haram (qué es) y Ansaru están levantando olas de terror contra gente normal y pacífica, en especial contra muchas mujeres jóvenes en Nigeria y son también un problema en África junto al problema de pobreza y hambruna. Y es un problema en otras partes del mundo. Así, es un problema global. No es solamente un problema europeo».
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Desde el minuto 0’45’’ del Audio en inglés (aquí en enlace abierto SoundCloud) que registré y que recoge las intervenciones en este artículo.

​Puedes leer mi entrevisa completa haciendo clic aquí.

2 MINUTOS DE LECTURA

#ENTREVISTA #DE KLERK #CRISTIANOFOBIA #GENOCIDIO CRISTIANO 

Soy el primero en hacerle la pregunta al expresidente de Sudáfrica tras su introducción sobre el cometido del Bureau de Premios Nobel de la Paz y la Cumbre en Barcelona, España, en noviembre de 2015.

Frederik Willem de Klerk (leer su vida y obras), expresidente electo de Sudáfrica, no duda en llamar Genocidio a la masacre de cristianos en Oriente Medio.

Relato aquí su respuesta a mi pregunta sobre el genocidio cristiano. El marco es la Cima Mundial de Premios Nobel (aquí portal web en inglés)  de 2015. En una rueda de prensa con unas 15 personas improvisada en una sala del Rectorado de mi Universidad, la Universidad de Barcelona.

A muchos políticos les cuesta pronunciar la palabra “Genocidio”, y en la vieja Europa, y especialmente en España no cesan los ataques a las creencias de los cristianos católicos ante el silencio de la mayoría de los políticos y eclesiásticos. No así a De Klerk, que habla de ello al preguntarle yo el primero en la rueda de preguntasl.

Y es importante porque hasta el día de hoy, no se oye esta palabra “genocidio” asociada a la exterminación de los cristianos, como nos damos cuenta si vemos que se publica a 22 de abril de 2016 Parlamento británico: ISIS comete genocidio contra cristianos, o a 7 de mayo de 2019: Denuncian que corrección política permite persecución de cristianos a nivel genocida o finalmente a 13 de julio del 19 también en el contexto de Reino Unido: Reino Unido: llamar «cristianofobia» a la persecución de cristianos en el mundo.

De rabiosa actualidad cuando hacía tan solo unos días una treintena de cristianos coptos habían sido martirizados descerrajándoles una bala en el cráneo al negarse todos a apostatar de su fe. Justo un mes después de la visita del Papa Francisco a su tierra.

Jordi Picazo
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Jordi Picazo -El Talmud, un libro sagrado de los judíos defiende que “quien salva una vida salva el mundo”. Cada persona importa. Sin embargo hay un autor, que es el director del “The Literary Suplement” del diario The Times en Londres, que escribió un libro titulado Cristianofobia (aquí YouTube de la entrevista que le hice  - selecciona subt. en español). Y quisiera mencionar en mi pregunta lo que está ocurriendo en Siria, con el  Estado Islámico, lo que constituye un genocidio contra, aunque no exclusivamente, la población cristiana. Y mi pregunta es: ¿nos estamos olvidando de esto? Porque no he oído hasta el día de hoy, o me parece no haberlo oído, pronunciar la palabra genocidio. O la palabra “Cristianofobia”, ya usada ampliamente a nivel mundial y que son un hecho.

El General Estadounidense Eisenhower, cuando se abrieron los campos de la muerte en Alemania dijo “tomad miles de fotografías”. “¿Por qué general?”, le dijeron; “porque dentro de 50 años la gente dirá que esto nunca ocurrió”.

¿Tiene Usted una opinión formada sobre este tema concreto del genocidio y la cristianofobia, que causa una gran parte del flujo de refugiados que llegan a Europa buscando un mundo mejor y una mejor vida para sus familias?  

De Klerk - “No tengo conocimiento de primera mano pero juzgando por lo que leo en la prensa y lo que veo en la televisión está claro que hay elementos de genocidio y de que hay elementos de persecución religiosa de aquellos que no comparten la misma religión que uno”.

 “Eso no es aceptable, pero también dije en la discusión en la que participé esta mañana que no se puede negociar con terroristas. Porque los terroristas no tienen objetivos legítimos. Su objetivo es destruir e instalar el miedo, no tienen el objetivo de querer reformarse ni nada que se parezca a esto.

“Así pues, la intolerancia religiosa que conduce a la persecución religiosa es totalmente inaceptable y yo personalmente estoy convencido, como también toda la evidencia a la que he tenido acceso, que estamos viendo eso implementado por el Isis y tiene mi más contundente condena posible”.  

En el minuto 5’50’’ del Audio en inglés (aquí en enlace abierto SoundCloud) que registré y que recoge las intervenciones en este artículo, le pregunto por el Genocidio de los Cristianos.

Puedes leer mi entrevisa completa haciendo clic aquí.