"ÚLTIMAS PREGUNTAS", TEXTO COMPLETO EN ESPAÑOL : NUEVO LIBRO "UNA VIDA" SOBRE BENEDICTO XVI (II)

Texto completo en español de "Últimas Preguntas", la última parte del nuevo libro sobre la vida de Benedicto XVI

Estoy dedicando unas horas a analizar el contenido del libro, que promete savia rica de vida a la iglesia universal y a los cristianos que peregrinan en esta tierra de desolación y tinieblas. Esta última parte es a la que he decidido en primer lugar dirigir mi atención. 
El libro ha aparecido solamente en la lengua alemana, y al tener más de 1.000 páginas tendremos que esperar unos meses antes de disponer de la versión española. Aquí yo ofrezco mi estudio, que no “traducción oficiosa” ni “pretensión comercial”. Cuando ofrezco mi texto en español estoy compartiendo con mis amigos y lectores simplemente mi trabajo personal en mi tiempo libre como podría hacerlo leyendo en castellano a mi nieta un libro que voy traduciendo sobe la marcha del por ejemplo, portugués.
Jordi Picazo

A menudo los grandes escritores reservan un lugar al final de su libro para las frases más célebres. Las ideas vertidas en esta “Últimas Preguntas' lo vale. El papa emérito con muestra de gran honestidad ya dice que a algunas de ellas no va a contestar, y añade que allí encontrarán los que le atacan por supuestamente inmiscuirse en el gobierno de la Iglesia cuando prometió silencio la prueba de que su crítica es nauseabunda.
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"ÚLTIMAS PREGUNTAS" - TEXTO COMPLETO EN ESPAÑOL de mis notas personales
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PS: PETER SEEWALD
BXVI: PAPA EMÉRITO BENEDICTO XVI

"La amistad personal con el Papa Francisco no sólo se ha quedado, pero siguió creciendo"
Después de muchas entrevistas que pude realizar con Benedicto XVI, en el otoño de 2018 surgieron algunas preguntas más, que transmití. Sin embargo, el Papa emérito no respondió a muchas de ellas. Porque "lo que me está preguntando allí naturalmente lleva muy lejos en la situación actual de la Iglesia", explicó en una carta de acompañamiento del 12 de noviembre de 2018. La respuesta "representaría inevitablemente una interferencia en la labor del actual Papa. Todo lo que iba a ir en esa dirección tenía y quiero evitarlo". 
 
PS - Papa Benedetto, ¿sigue los acontecimientos en la Iglesia?

BXVI - Sí. 

PS - No querían escribir un testamento espiritual. ¿Lo has hecho? 

BXVI - Sí, lo he hecho.
 
PS - Como Papa, usted inició inmediatamente el proceso de canonización de su predecesor, renunciando al período habitual de cinco años. ¿Qué le hizo apresurarte?

BXVI - El obvio deseo de los fieles y el ejemplo del Papa, del que yo mismo fui testigo durante más de dos décadas.

PS - Con respecto a su pontificado, se dice a menudo que se encontró con muchos bloqueos en la Curia.

BXVI - Los bloqueos han venido más de fuera que de la Curia. No sólo y ni siquiera principalmente quería promover la purificación en el pequeño mundo de la Curia, sino en la Iglesia en su conjunto. El Papa no es primordialmente el Papa de la Curia, pero tiene la responsabilidad de la Iglesia en la respectiva lección de historia. Mientras tanto, los acontecimientos han demostrado que la crisis de la fe ha llevado sobre todo a una crisis de la existencia cristiana. Esta es la medida que el Papa debe tener en cuenta.

PS - ¿También "Vatileaks" le llevó a su decisión de dimitir

BXVI - En mis "Últimas Conversaciones" con Usted dejé claro que mi dimisión no tuvo nada que ver con el asunto de Paolo Gabriele. Si hubiera huido de tales incidentes, habría habido otras ocasiones de este tipo. Pero hacerles frente y no doblegarse ante ellas me parece una tarea esencial para el Papa. Por lo tanto, mi renuncia no tuvo absolutamente nada que ver con todo esto.

PS - Hasta el día de hoy, su visita a la tumba del Papa Celestino V en 2009, el único Papa que renunció antes que usted, sigue siendo un misterio. ¿Qué había detrás de eso?

BXVI - La visita a la tumba del Papa Celestino V fue más bien una coincidencia, pero yo era muy consciente de que la situación de Celestino V era única y no podía servir de modelo en ninguna forma.

PS - El periodista estadounidense Rod Dreher dijo: "Un amigo cercano a Benedicto me dijo que el Papa renunció cuando se dio cuenta de que la corrupción en la Curia iba mucho más allá de lo que él podía combatir". ¿Eso es inventado? Había una frase de su sermón inaugural que se me quedó grabada. "Rezad por mí para que no huya temerosamente de los lobos". ¿Previsteis lo que estabais a punto de afrontar?

BXVI - De nuevo, debo decir que el radio de influencia que un Papa puede temer es demasiado pequeño. Por supuesto, asuntos como "Vatileaks" son molestos y, sobre todo, incomprensibles y altamente perturbadores para la gente en el mundo entero. Pero la verdadera amenaza para la Iglesia y, por tanto, para el ministerio petrino no reside en estas cosas, sino en la dictadura mundial de ideologías aparentemente humanistas, que al contradecirse significa la exclusión del consenso social básico. Hace cien años, todo el mundo habría pensado que era absurdo hablar de matrimonio homosexual. Hoy en día, cualquiera está socialmente excomulgado cuando se opone a ello. Lo mismo se aplica al aborto y a la producción de seres humanos en el laboratorio. La sociedad moderna está en proceso de formular un credo anticristiano, y oponerse a él se castiga con la excomunión social. El temor a este poder espiritual del Anticristo es entonces demasiado normalizado, y realmente necesita la ayuda de la oración de toda una diócesis y la iglesia mundial para resistirlo.

PS - Volker Reinhardt, historiador eclesiástico de la Universidad de Friburgo en Suiza, dijo: "Para mí, la dimisión de Benedicto XVI es un acto de extremo distanciamiento de las condiciones de la Iglesia y una admisión de que no puede dirigir la Iglesia en la forma en que debe ser.

BXVI - No era mi intención en absoluto establecerme en un "distanciamiento extremo de las condiciones de la Iglesia". Si estudias la historia de los Papas, pronto descubrirás que la Iglesia siempre ha sido una red de peces buenos y malos. Es parte de la comprensión católica de la Iglesia y de los cargos directivos en ella, y en consecuencia uno no piensa en una Iglesia ideal, sino que está listo para vivir y trabajar precisamente en una Iglesia que está acosada por el poder del mal.

PS - Juan Pablo II escribió en 1989 que para él una renuncia en caso de enfermedad grave sería una posibilidad. Cinco años después concluyó que no hay lugar en la Iglesia para un "Papa emérito". ¿Se ha preguntado alguna vez qué habría dicho su predecesor sobre su dimisión?

BXVI - Es cierto que tanto Pablo VI como Juan Pablo II firmaron una declaración en una fecha muy temprana, declarando que renunciarían en caso de una enfermedad que hiciera imposible el ejercicio adecuado del ministerio. Al hacerlo, habían pensado en particular en las diversas formas de demencia. Siguiendo su ejemplo, yo había ya firmado una declaración similar relativamente pronto. Al final de mi mandato, me quedó claro que también son posibles otras formas de capacidad insuficiente para ejercer el cargo adecuadamente.

PS - Con su renuncia al cargo ha sentado las bases de una nueva tradición en la Iglesia Católica. Como primer sucesor de Pedro te llamas a ti mismo "Papa emérito". Los historiadores de la Iglesia afirman que no hay un "papa emérito", ya que tampoco hay dos papas.

BXVI - No se entiende por qué un historiador de la iglesia, es decir, alguien que estudia el pasado de la iglesia, debería saber mejor que otros si puede haber un Papa emérito o no. Me gustaría decir lo siguiente sobre esto desde mi punto de vista: hasta el final del Vaticano II tampoco hubo renuncia de los obispos. Cuando finalmente, después de vigorosos debates, se introdujo la posibilidad de la dimisión de los obispos, uno pronto se enfrentó a un problema práctico en el que nadie había pensado: sólo se puede ser obispo en relación con una sede episcopal determinada. La consagración episcopal es siempre "relativa", es decir, está relacionada con la asignación de una sede episcopal. Este carácter relacional del sacramento, enraizado en el sacramento del ministerio episcopal, tiene como consecuencia para los obispos no residentes (hoy en día llamados en su mayoría obispos auxiliares) que se debe encontrar al menos una sede ficticia para ellos. Varios cientos de sedes de la antigua iglesia estaban disponibles para este propósito, que ya no pueden ser realmente ocupados por los obispos, sobre todo debido a la islamización de las zonas en cuestión. En consecuencia, era necesario encontrar una sede titular para un obispo saliente que ya no era el obispo del lugar en cuestión (por ejemplo, Munich, Berlín, Cartago, Hipona, etc.) Pronto se hizo evidente que el número de estos puestos crecía rápidamente con el aumento del número de obispos que renunciaban o de otros obispos titulares, y era previsible el momento en que no se pudieran encontrar más obispados titulares. ¿Qué significa esto? Por lo que sé, la solución fue encontrada por Simon Konrad Landersdorfer, entonces obispo de Passau, que era un hombre muy enérgico y culto. Dijo que no quería conseguir uno ficticio después de la visita de su verdadero obispo. Debería bastar con que fuera "emérito" de Passau. ¿Qué es un obispo o un papa emérito? Esta palabra "emérito" significaba que ya no era un titular activo de la sede del obispo, sino que tenía la relación especial de un antiguo obispo con su sede. A este respecto, por un lado se tuvo en cuenta la necesidad de definir su oficio en relación con una verdadera diócesis, sin hacerle un segundo obispo de su diócesis. La palabra "emérito" significaba que había renunciado completamente a su cargo, pero el apego espiritual a su antigua sede se reconocía ahora también como una cualidad jurídica. Si, en general, una sede titular es una mera ficción de la ley, a partir de ahora existía una relación especial con una sede que había sido una tarea para tu vida. Esta relación previamente real, pero relación al fin y al cabo con una sede anterior, y fuera de la legislación, es el nuevo significado de "emérito", que se formó después del Vaticano II. No crea ninguna participación en la estructura legal concreta del episcopado, pero al mismo tiempo considera el vínculo espiritual como una realidad. Así que no hay dos obispos, pero hay un mandato espiritual cuya esencia es servir a su anterior diócesis desde dentro, desde el Señor, en presencia orante y real. ¿Pero esto también se aplica al Papa? Es incomprensible que esta figura legal no se aplique también al Obispo de Roma. En esta fórmula se dan ambas cosas: no hay una autoridad legal adicional concreta, sino una asignación espiritual que, aunque invisible, permanece. Es precisamente esta forma jurídico-espiritual la que evita pensar en dos papas viviendo juntos: una sede episcopal sólo puede tener un titular. Al mismo tiempo, se expresa un vínculo espiritual que no puede ser quitado en ninguna circunstancia. Estoy extremadamente agradecido al Señor de que la amable y cordial atención del Papa Francisco hacia mí hace posible poner esta idea en práctica. La dimisión de un obispo fue objetada previamente por ser padre y no se le podía quitar la paternidad. Hay algo bueno y algo malo en esto. Por supuesto que alguien sigue siendo padre y el significado humano-espiritual de la paternidad permanece hasta la muerte. Pero la paternidad no es sólo ontológica, es funcional. Está el cambio de generaciones, donde el padre renuncia a su posición legal. Ya no tiene la paterna potestas, pero en el cambio de generaciones debe dejar el volante al hijo en el momento adecuado. Encuentro esto muy bien expresado en la forma en que se acostumbraba entre los agricultores bávaros. Está el llamado "Austrag", que está representado espacialmente por una simple casa residencial que se encuentra junto a la gran granja. El padre "entrega" su patrimonio al hijo. Se traslada de la gran residencia rural a la "Austraghaus" y recibe un "Austrag" en forma de beneficios materiales (comida, dinero, etc.). De esta manera, se asegura su independencia material y la transferencia de derechos concretos al hijo. Esto significa que el lado espiritual de la paternidad permanece, mientras que en el lado de los derechos y deberes concretos la situación cambia en consecuencia. Probablemente no es difícil ver que esta estructura también se aplica a un obispo emérito.

PS - Los críticos le reprochan que no se adhiera a la discreción autoimpuesta.

BXVI - La afirmación de que intervengo regularmente en los debates públicos es una distorsión maliciosa de la realidad. Uno podría pensar en las palabras de amistad que le dediqué al Cardenal Meisner en su funeral, por invitación del Cardenal Woelki. Mis palabras sobre el pequeño barco de la Iglesia a la deriva en fuertes tormentas fueron tomadas casi literalmente de las homilías de San Gregorio Magno. Quien ahora crea una peligrosa interferencia en el gobierno de la Iglesia a partir de una palabra tan pictórica sobre la Iglesia de hoy, cuya verdad fundamental difícilmente puede ser seriamente discutida, está participando deliberadamente en una campaña de propaganda contra mí que no tiene nada que ver con la verdad. Un caso particularmente descarado y triste de tal perversión es también la reacción a mis "Últimas Conversaciones" con usted.

PS - Su contribución sobre la cuestión judía, publicada el 12 de julio de 2018 en la revista teológica "Communio", fue particularmente criticada.

BXVI - Yo había escrito las "Notas" sobre el tema del cristianismo y el judaísmo como un documento interno y lo envié al cardenal Koch, responsable del tema del judaísmo en la Curia Romana, diciendo expresamente que este texto no estaba destinado a la publicación. El Cardenal Koch me escribió después de mucha deliberación que consideraba el texto tan importante que debía ser publicado y me pidió permiso, el cual le di. Tal vez también debería haber dicho que no para mi propia tranquilidad. Pero el espectáculo de reacciones que se desprende de la teología alemana es tan tonto y tan malicioso que es mejor no hablar de ello. No quiero analizar las verdaderas razones por las que la gente simplemente quiere apagar mi voz.
 
PS - El cardenal Raymond Burke, uno de los cuatro autores de "Dubia" que expresó dudas sobre la carta de enseñanza papal "Amoris laetitia", declaró en noviembre de 2016 que "Amoris Laetita" había creado confusión: "Hay una terrible división en la Iglesia, y ese no es el camino de la Iglesia. El Papa Francisco no respondió a "Dubia". ¿Debería haberlo hecho mejor?
 
 BXVI - No quiero comentar directamente las últimas preguntas, porque esto llevaría demasiado a lo concreto del gobierno de la Iglesia, y dejaría así la dimensión espiritual, que sigue siendo mi única misión. Supongo que todos los que me acusan constantemente de mis declaraciones públicas encontrarán la confirmación de su difamación aún más en estas respuestas. Por lo tanto, sólo puedo referirme a lo que dije en mi última audiencia pública general el 27 de febrero de 2013. En la Iglesia, en medio de todos los esfuerzos de la humanidad y el poder confuso del espíritu maligno, uno siempre será capaz de discernir el poder silencioso de la bondad de Dios. Pero las tinieblas de los sucesivos períodos históricos nunca permitirán que se permita la alegría no adulterada de ser cristiano... Siempre hay momentos en la Iglesia y en la vida del cristiano individual en los que se siente profundamente que el Señor nos ama, y este amor significa alegría, es "felicidad".

PS - El filósofo italiano Giorgio Agamben, en su libro "El Misterio del Mal. Benedicto XVI y el fin de los tiempos” formula la convicción de que la verdadera razón de su renuncia fue una llamada de atención a la conciencia escatológica. En el plan divino de salvación la iglesia tenía también la función de ser al mismo tiempo "Iglesia de Cristo e Iglesia del Anticristo". La renuncia fue una anticipación de la separación entre "Babilonia" y "Jerusalén" en la iglesia. En lugar de comprometerse con la lógica de retener el poder, usted al renunciar al cargo enfatizó y finalmente también fortaleció su autoridad espiritual.

BXVI - San Agustín dijo de las parábolas de Jesús sobre la Iglesia que por un lado muchos están sólo aparentemente en ella, pero en realidad viven en contra de la Iglesia, y viceversa, que por fuera hay muchos que - sin saberlo - pertenecen profundamente al Señor y por lo tanto también a su Cuerpo, la Iglesia. Esta misteriosa superposición del interior y el exterior, que el Señor había retratado en varias parábolas, debemos siempre traerlo a nuestra conciencia de nuevo. Entonces sabemos que hay momentos en la historia en los que la victoria de Dios sobre los poderes del mal se hace reconfortantemente visible, y momentos en los que el poder del mal lo oscurece todo. Quisiera concluir citando el Vaticano II, que en la "Constitución sobre la Iglesia" (I, 8) resume este punto de vista siguiendo a Agustín: "La Iglesia 'camina entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios en su peregrinación por él' (Agustín, Civ. Dei, XVIII, 51, 2: PL 41, 614), proclamando la cruz y la muerte del Señor hasta que vuelva (cf. 1 Cor 11, 26)".

PS - El primer encuentro entre el entonces recién elegido y el Papa dimisionario tuvo lugar en Castel Gandolfo el 23 de marzo de 2013, una novedad absoluta en la historia. ¿Qué pensamientos le visitaron en esa hora?
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BXVI - Conocí al Papa Francisco por su visita a Ad Limina y por las varias cartas que mi Congregación le escribió. También sabía que intentó llamarme inmediatamente después de las elecciones, incluso antes de mostrarse a la gente desde el balcón de la iglesia de San Pedro. Así que esperaba con interés la reunión con mi sucesor y sabía con gratitud que sería una buena reunión entre hermanos. Por lo demás, por supuesto, pensé cuidadosamente en lo que debía decirle sin quitarle mucho tiempo. Así que este primer encuentro permanece en mi memoria como una buena luz. Como saben, la amistad personal con el Papa Francisco no sólo ha permanecido, sino que ha crecido.

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